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《我們都是食人族》Nous sommes tous des cannibales

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  作者介紹

  
  
  
  
  
  克勞德．李維史陀Claude Levi-Strauss
  
  一九?八年十一月二十八日出生於布魯塞爾（Bruxelles），著名的法國人類學家。年出一九四八年出版博士論文《親屬關係的基本結構》，被認定為人類學親屬關係研究的重要著作，一九五五年出版成名作《憂鬱的熱帶》，成為法國知名人類學者。之後出版的著作如《結構人類學》、《神話學》四卷等巨著，不僅為結構學和神話學研究建立基礎，也深深影響了人類學、社會學、語言學等領域。於一九七三年膺選為法蘭西學術院院士。二??九年十月三十日逝世於巴黎。
  
  主要著作有《南比夸拉族印第安人的社會與家庭生活》、《親屬關係的基本結構》、《種族與歷史》、《憂鬱的熱帶》（聯經）、《結構人類學》（聯經）、《今日的圖騰主義》、《神話學》四卷（《生食和熟食》、《從蜂蜜到煙灰》、《餐桌禮儀的起源》、《裸人》）（時報）、《結構人類學 II》、《面具之道》、《遠方的凝視》、《神話與意義》（麥田）、《嫉妒的製陶女》、《猞猁的故事》、《看，聽，讀》、《月的另一面》（行人）等。
  
  
  
  





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  譯者介紹

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  廖惠瑛
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  一九六八年生，法國巴黎第五大學語言科學博士。專長為語言學理論及符號學研究，譯有《月的另一面：一位人類學家的日本觀察》、《路易威登：傳奇旅行箱100》。
  
  
  
  
  

我們都是食人族－目錄導覽說明

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  前言（Maurice Olender）
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  被處決的耶誕老人
  
  
  
  
  
  「完全相反」
  
  
  
  
  
  僅存在一種發展模式嗎？
  
  
  
  
  
  社會問題：割禮和人工協助生殖
  
  
  
  
  
  作者自敘
  
  
  
  
  
  人類學家的首飾
  
  
  
  
  
  藝術家的畫像
  
  
  
  
  
  蒙田與美洲
  
  
  
  
  
  神話思維和科學思維
  
  
  
  
  
  我們都是食人族
  
  
  
  
  
  孔德與義大利
  
  
  
  
  
  普桑畫作主題的變奏
  
  
  
  
  
  女性與社會起源
  
  
  
  
  
  狂牛症的訓誨
  
  
  
  
  
  母舅復返
  
  
  
  
  
  新神話的證據
  
  
  
  
  
  維科的航跡
  
  
  

【序】
這本書裡的篇章，是克勞德．李維-史陀（Claude Levi-Strauss）應義大利《共和報》（La Repubblica）之邀而寫，收錄了他未曾集結成書的十六篇文章，在一九八九年和二???年之間以法文書寫而成。
在這些文章中，李維-史陀都是由一則時事出發，進而闡釋某些當代重要議題。但無論是關於被稱為「狂牛症」的疾病疫情、或食人主義的種種形式（食物性質的或療癒性質的）、或與某些習俗儀式（女性割禮或加上男性割禮）有關的種族偏見，這位民族學家在引述西方現代化奠基者之一，蒙田（Montaigne）的文句：「每個人都將不符合自己習慣的事稱為野蠻」之際，總是嘗試去了解這些發生在我們眼下的社會現象。
李維-史陀因此認為，所有「如此奇怪、令人驚異、甚至顯得令人作嘔」的習慣、信仰或習俗，只能夠在它們獨特的背景下去理解。一九九二年，蒙田逝世四百週年時，這位人類學家重新思考一個始終緊扣時代脈絡的哲學議題：「一方面，啟蒙時代的哲學批評了歷史上所有的社會型態，獨尊理性社會為烏托邦；另一方面，相對主義棄絕所有絕對性的準則，不認可某一文化能夠評斷與它不同的其他文化。自蒙田以來，效法他的作法，人們總是不斷尋找解決這個矛盾的出路。」
和李維-史陀的其他作品一樣，這本書名來自其中一個章節的著作，強調了「神話思維和科學思維」之間不可分割的關連，卻未將後者化約到前者。他提醒我們，在被稱為複雜的社會與錯誤地被認定為「原始且落後」的社會之間，並不存在人們長久以來想像的鴻溝。這樣的看法來自一種研究步驟，也就是一種方法，一種能夠成為日常生活中可理解的研究方式：「遠方照耀近處，近處也能照亮遠方。」
這本書的首篇文章，一九五二年為《現代》（Les Temps modernes）期刊所作的〈被處決的耶誕老人〉（Le Pere No?l supplicie）一文中，已經出現這樣的觀察方式，這種遠方與近處互為明燈的看法的「實行」。在這篇文章中，關於一個近期才出現在西方社會的儀式，李維-史陀寫道：「民族學家並非總是能夠有此機會去觀察一個儀式、甚至是一種崇拜，在他自己的社會中如此微妙的發展。」然而他很謹慎地立即說明，要了解我們自己的社會同時是最簡單也最困難的：「最簡單，因為經驗的傳承無時無刻、鉅細靡遺；但也是最困難的，因為只有在這種極為罕見的機會下，我們才能察覺社會轉變的極端複雜性，即使是最受約束的轉變。」
在這些帶著二十世紀末年標記的專欄寫作中，我們可以看見這位偉大人類學家的卓見與始終的悲觀主義。在被翻譯為三十多種語言之後，他的作品從此將標誌著我們二十一世紀的開端。
──莫里斯．歐隆岱爾（Maurice Olender）

【內文試閱】被處決的耶誕老人（一九五二）
一九五一年，法國的耶誕節慶因為一件爭議事件令人印象深刻，報章雜誌和輿論都因此激動沸騰，讓一年當中這個時期慣有的歡樂氣氛，憑添了一份不尋常的尖酸辛辣。幾個月以來，教會當局透過幾位主教之口，已經表達了他們對於許多家庭與商業活動對耶誕老人這位人物與日俱增的重視不能苟同。主教們譴責這是一種令人擔憂的「異教化」（paganisation），在耶穌誕生日，將眾人的心靈由這個專屬基督教的慶典，導向一個沒有宗教價值的神話。這樣的攻擊在耶誕節前夕更進一步；新教教會以也許比較謹慎、但同樣堅定的態度，表示了與天主教教會同樣的看法。在這之前，報紙上出現的讀者投書以及文章，表達出各式各樣的意見，但大體上都反對教會的立場，這顯現了這個事件值得玩味之處。最後，十二月二十四日，事件達到了高峰。《法蘭西晚報》（France-Soir）在關於一場活動的報導上如此描述：